据《圣经》讲，人类一开始住在伊甸园里，无忧无虑。后来始祖亚当、夏娃受蛇的诱惑偷吃了智慧树上的禁果，知道了好坏、知道了羞耻，上帝发现后就把他们从伊甸园驱赶了出去。弥尔顿的长诗《失乐园》就是在这样的一个故事基础上创作的。人类为什么有这么多的苦难，就是因为人类始祖犯下了偷吃禁果的原罪，是上帝惩罚人和诱惑人的蛇以苦行。我不是基督徒，但这个故事一直让我想到这里有什么象征意义，于是就胡思乱想到小提琴艺术。
小提琴是“上帝”留给人世间的一件精妙艺术品。人们刚开始拉小提琴的时候，就像在快乐的伊甸园里无忧无虑地玩耍。拉的好一点、拉的差一点都无所谓。因为这只是一件玩具，就像现在的孩子堆积木，能堆一米高的，和堆半米高的都很高兴。到了十九世纪忽然出现了一个把小提琴玩得最好的帕格尼尼。也可称之横空出世，这本没甚么希奇的；任何艺术领域都有这样的人物。问题在于出现了小提琴界的“蛇”，他蛊惑拉琴的众人说：“帕格尼尼才是小提琴艺术的标准，只有拉到这个程度才是拉小提琴，否则就不要拉琴了”。也就是说帕格尼尼才是好的，达不到帕格尼尼的程度就是不好的。于是帕格尼尼成了小提琴艺术的神圣果实。按着“上帝”的意思，众人本不应该碰这个果实，可是人们禁不住“蛇”的诱惑，还是去碰它。结果是少数人得到了营养，大多数人知道了自己拉琴的好坏、知道在帕格尼尼前拉琴是羞耻的事。也就是说，原本拉着玩的众人已经感到如果拉得不是很专业，那是见不得人的事。这和始祖违背上帝意愿偷吃禁果而知善恶、懂羞耻是一样的。从此以后，众人就受到了“上帝”的惩罚，不再敢玩小提琴，并被逐出了小提琴世界这个伊甸园。
从目前来看，出现小提琴不是普及乐器的观点以及老百姓对小提琴敬而远之的现象的原因，就在于普世众人对于小提琴艺术犯有原罪。他们不该偷吃帕格尼尼那样大师的禁果。当然这我是从《圣经》的角度牵强附会的解释，仍属于戏说。我实际在此想表达的是这样的一个观点：帕格尼尼的历史地位是任何人都必须尊重的，尽管它的技术已经被后人掌握。但是他的技术标准不应该是业余爱好者的标准。对于众多的业余爱好者来说，应该有自己的标准。
就拿现在的业余考级教材来说，我认为标准太高了。如果经过培训能拉到8级以上，那么和所谓专业的有什么重大的本质区别呢？我个人认为如果从普及小提琴的角度讲，一个业余爱好者能拉到3－5级，就应算是相当不错了标准了。因为这个阶段，一个普通人已经掌握了小提琴的基本技术，他完全可以在一定程度上用小提琴来表达自己的感情。不一定非的要把《流浪者》什么的能拉下来。更高级的乐曲可以作为欣赏的角度去了解。就像学语文，我认为如果能认真地学到初中程度，对语法修辞逻辑有一定的掌握，那么对这个学生将来的一般的工作生活已经够用。但要研究汉语言文学专业，那就就要往深处、广处钻研了。
如果将来中国音协出一本这样的教材，即技术层次确定在3－5级，多一些小提琴鉴赏和修养的东西，那么任何一个15岁左右的孩子用1－2年时间就可以轻松掌握，这对全国小提琴的普及将会起到重大的作用。也就是把众多业余爱好者的技术标准降低到欧洲的18世纪，或者说返回到帕格尼尼之前，同时注重培养对19世纪以来小提琴艺术的鉴赏能力。我想也许这样地“赎罪”，我们大多数的人才会重返小提琴世界的伊甸园。
说到最后，如果这个圣经故事里有象征意义，那么那条诱惑人吃禁果的“蛇”，指的是什么呢？大家自己猜吧。 |
|
我以前说过，只要专心练琴，就会有很多的思想对练琴有启示。比如我初练琴时读考门夫人的《荒漠甘泉》，觉得练琴就是一条走向神的道路。有的网友戏言：“练琴是不是还需要学习毛泽东思想呀？”我认为也未必不可，只要你善于联系实际。今天早晨读四书之首的《大学》一章，又想到练小提琴。我把我的联想陈述如下，看看是否有些道理。
孔子第一句话是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。此为儒学“三纲八目”之三纲。 意思是大学的宗旨在于弘扬光明的品德，在于使人弃旧图新（亲即新），在 于使人达到最完善的境界。对于搞小提琴的而言，是否可以这样解释：学琴之道，在于把你自身所具有的潜能发挥出来，在于使自己从不会拉琴变成会拉琴的人，在于达到小提琴艺术的完美境界。呵呵，可以吧？
孔子第二句话是：知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。这句话不解释，大家也知道什么意思，也会知道对练小提琴也意味着什么。我之所以把三年的练琴计划都写出来，之所以在很短的时间内希望大家勉强地拉到十级的《流浪者》，就是要希望大家“知止”即知道目标所在，知道应达到的境界，这样才能够志向坚定，才能够镇静不 躁，才能够心安理得，才能够思虑周祥，才能够有所收获。显然我很高兴我已经在这样做。比如正在一点点跟着VCD练习考级曲目。
孔子的第三句话：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”意思是每样东西都有本末，每件事情都有始终。明白了本末始终，就接近规律了。我理解为练琴是根本，成功是枝末。练琴要结合自己的实际情况循序渐进。开始应注重兴趣，找自己合适的教材学习，而不是一开始就去练经典练习曲，是我现在一直坚持的一个观点。当然这句话只是下句话的引子，我也暂不展开说。
第四句话，也是《大学》的核心是：“ 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”。此为儒学“三纲八目”之八目。意思很浅显，只要了解“格物”的含义是研究事物的意思，全文都能明白。
我也从小提琴学习的角度上意译它，就是说，历史上的小提琴家要想名扬天下，先要在全国有一定的水平；要想在全国有水平，先要在自己的同学中有水平；要想在同学中有水平，先要练好小提琴；要想练好，先要一门心思练琴；要想一门心思练琴，先要使自己诚心学琴；要想使自己诚心学琴，先要去了解小提琴；要了解小提琴就要研究小提琴。研究小提琴后才能认识小提琴；认识小提琴后才能诚心学琴；诚心学琴后才能一门心思练琴；心思专一才能练好琴；练好琴后才能在同学里中显出水平；在同学里显出水平后才能进而达到全国的水平；达到全国的水平后你才可能扬名天下（在这段里我把“家族”改为“同学”，也许更符合实际情况）。
第五句话“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”意思是任何人都要以修身为根本。 若这个根本被扰乱了，齐家治国平天下是不可 能的。不注重内修这个根本，而奢想“外治”，从未听说过！我可以理解为：不管是什么样的人，都要以练琴作为根本 。若这个根本被扰乱了，学有所成是不可能的事。不注重练琴，而注重成功，“未之有也”！
《大学》全文的“经”就是孔子的这几句话，后面的是曾子对这几句话的解释。这几句话就是所谓的“三纲八目”，儒家恰是循着“三纲八目”展开的，掌握了“三纲八目”，也就可以进一步揭开懦学的秘密。我想如果小提琴学习也能抓住这“三纲八目”，也许就掌握了打开小提琴大门的金钥匙。儒家讲“内修、外治”两方面，其中修身是枢纽，具有很强的实践色彩；小提琴也有“学习”和“成功”两方面，而练习则是枢纽。这也是我提出“小提琴一起练”而不是“小提琴一起学”的原因。关键是实践，实践联系着学习和成功。
这个帖子算是我学习小提琴“上纲上线”的胡联系，权做文字游戏罢了。 |
|
|
|
<< 第一页 < 上一页 1 2 3 4 下一页 > 最后一页 >>
|
| 第 13 - 24 共 38 |
提琴知识库
